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今日咱們先倘或周太史到現了卻推廣得全精美絕倫，那麼，下邊的狐疑是，這卦偏向給小陳完算的嘛，何以說來說去尾子又說到陳完的後生去了呢，這又是幹什麼出產來的呢？
周太史的對是：“猶有觀焉，故曰其在後乎。”這就是說：俺們見兔顧犬觀卦的“觀”字，這是看樣子、觀展的致，而一番人既是見兔顧犬旁人，那麼他所見見的自哪怕對方的事而病諧和的事，故而，“放洋參觀，相符做君主的貴客”以此後果便訛誤應在小陳完身上，還要應在陳完的裔身上。
周太史可真行，又跳到“觀”的字上作闡明了，可縱使當成這一來，幹嗎陳完一“閱覽”，就讓占斷辭應在別人嗣的身上，何故就舛誤應在對方身上呢？是推求步子周太史卻沒說。
好吧，不畏是周太史無懈可擊地推求出占斷辭是應在陳完的子代身上吧，那他又是爲何算進去尾子的認證訛在陳國可在內國的呢？
周太史的答對是：“行時而著於土，故曰其在異邦乎。”——大風刮呀刮，最先落在土上，從而說專職末尾的應驗是在內國。
樸素解析這句話，所謂“西風刮呀刮，說到底落在土上”，這是從觀卦的坤僕而巽在上去說的：坤愚也即若土小子，巽在上也即便風在上，此風和土的關乎眼前就掂量過了，可這時周太史又把這一提到生接收了創見。唉，這不失爲吾儕不測的啊！
疾風刮呀刮，目這是刮出國境了，這也手到擒來貫通，我小時候聽天道預報接二連三說“出自克什米爾的寒氣”哪邊奈何，所以當初對烏茲別克飽滿了交惡，覺得是她們多次逞我國的涼氣到華滋事。疾風（冷空氣）刮過境境，終末落在前國的寸土上，這就象徵着卦象的證驗會在外國。
然而，周太史又是咋樣領略巽卦所意味着的風穩住視爲克刮出國境的風呢？雖說其時的邦都細，可巽卦的風難道說就不會是迂緩微風嗎？難道說就不會是小旋風嗎？豈非就不會是很大的疾風，一刮就刮到大西洋了呢？設使真刮到太平洋，是否就兆着小陳完的後代要在地上作出一番工作呢？
好吧，即使如此風聽周太史以來，只刮到異邦，既不更遠，也不更近，那周太史又是庸清算出以此異邦算得姜姓國家的呢？
周太史的解答是：“若在外域，必姜姓也。姜，大嶽下也。”
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這話說得真是執著啊：“若果應在內國，勢必是姜姓的邦。”何以呢？所以“姜姓是太嶽的接班人”。
太嶽，對，是太嶽，不復存在筆誤。
可先頭病才說了“大”嶽嗎？何以倏又成“太”嶽了？
在現代，“大”、“太”、“天”事實上都是一個字，隨後才突然合併了。明面兒了這點，你就會敞亮不少看上去很玄的以“太”和“天”動手的詞其實並絕非你想象的那般玄乎，你假如把她替換成“大”，那感性就堅苦多了。
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按照很小無疑的古史記敘，太嶽是高人禹時日的一度古舊羣體，緣立過功，就此被賜了姓，夫姓就是“姜”。姓裡分氏，姜姓裡又出了呂氏，大夥兒稔知的姜老子大過也叫呂尚嘛，這兩個稱爲一期是從姓來叫的，一度是從氏來叫的。姜大人在幫手周武王滅了南朝下，被封爵到了納米比亞爲公爵（骨子裡他自身沒去，是他兒子去的），這是傳種的。用，倘然說到太嶽的後來人，說到姜姓的國，那很可能不畏指的保加利亞。
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問題又來了：何以小陳完的子息明晚的旺之地就肯定會是太嶽後代所主政的社稷呢？這想必是周太史從觀卦“互體”的其二艮卦推演出“山”的意味着，而“太嶽”的字面願不怕“大山”，太嶽是晚生代的部落，現如今泥牛入海了，因而得找太嶽的後來人，這一找就找到了姜姓主政的社稷——要找大國，那就勢將是煊赫的法蘭西；要找小國，還有個很小聞名遐爾的許國，這地面往後以曹操的國都——大寧而婦孺皆知。
是彎子繞得真人真事夠大的啊！
周太史接着又說了兩句涵哲理吧：“高山則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。”——這指不定又是把觀卦“互體”的艮卦和否卦外卦的乾卦拿來於了，艮爲山，幹爲天，山是很巍然的，是完美和天般配的。唯獨，有一個尺碼不值得人們麻痹，那就是說“物莫能兩大”，具體地說：“對象使不得兩個都大”，擴充的苗子是：“不可能竭弊端都讓一下人給佔全了，那也太沒天道了。”舉個例子說，不作工是很順心的，首肯睡懶覺，精練玩電遊；拿高薪也是很爽的，月俸十萬，年終還有出資額貼水，人一獨具錢，也就擁有權，富裕有權就不愁沒石女——然則，兩個雨露你大不了只可佔並，抑懶而館裡沒錢，還是拿着年金而崩漏大汗淋漓，既飽食終日又拿高薪的事——嗯，嗯，其實倒也偏差沒有，而且相仿也盈懷充棟，呵呵，我是例證盼舉得微適啊！
算了，少數甚微來思想疑義吧，就當既飽食終日又拿年薪的事不存好了，這便“物莫能兩大”。臆斷這規矩，周太史推演出：小陳完的後世既然在外政法委員會有大娘的衰退，這就是說，其的公國陳國就偶然會蔫；在陳國啓幕南北向頹廢的辰光，陳氏家門會在內國興旺發達開端。
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下光陰荏苒，之後，陳老婆子的龜奴的預言統作證了，周太史給陳完的預言也全都驗明正身了。陳完親族在秘魯共和國加倍展越壯大，在第八代的際，好不容易蕆掠奪了以色列領導權，從此，突尼斯由姜姓國成爲了陳姓國，而在本條期間，陳完的家園陳國卻被正南的強軍荷蘭給滅掉了。周太史問心無愧是古爲今用占卦干將啊，鄙人一卦，就斷了陳完及後代八輩的流年。
明夷待訪：昭著等候夷狄參訪？
次日消失，宋朝開國，大儒黃宗羲不甘落後投靠大政府，甘心做個山野頑民。只是有人說，黃學者實則是算計的，左證就在他的一冊書的校名——《明夷待訪錄》。“夷”即清代，“待訪”雖伺機廟堂派人來請他。
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看起來很有理由哦，起碼字面上也能無懈可擊。
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可要正經八百以來，會發掘兩個題：一是“明”字次等闡明；二是“夷”字誠然是指異鄉人，可一向之字都是蔑稱，是貶義詞，要是黃大師真盤算晚節不保，奈何可能用蔑稱來稱呼他所想的新小業主呢？
實則這真是鬧情緒人家了，“明夷”使不得拆卸來讀，本條詞和“夷狄”尚未這麼點兒波及，它是《全唐詩》裡的一番卦名，卦象是：內卦是離卦，外卦是坤卦。我輩曾詳了離象徵火，撂這個例裡它又象徵暉，咱也分曉坤象徵田地，此處沒變，還是標誌田疇，溝通始起看乃是：紅日在國土的底。
再往下就推論成：夜裡。
此起彼伏推行就是說：菩薩被潛伏，地處黑咕隆冬當中。
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現在能寬解黃宗羲的趣味了吧？
有較真的人可以會問：“不合呀，所謂‘月亮在糧田的上邊’，原本日光是在土星的另幹，吾輩北半球是夜裡，門北半球卻是晝間啊。況且了，紅日繼續都在恆星系的心頭發着光，偏偏我們其一一丁點兒海王星有個自轉耳，類新星那裡遮得住太陰呢！”